Coke en stock (ou Les Aventures de Tintin : Coke en stock) est le 19e album de bande dessinée des Aventures de Tintin, conçu par Hergé et paru en 1958 (fr.wikipedia.org - Coke en stock).

26 septembre

Il semble que le «  26-9 » sur la lettre signée JDMC soit une date (page 3).

Le 26 septembre est la fête des 7 dormants de Tours ou de Marmoutiers (aussi 4 novembre) qui seraient les neveux de saint Martin. Les 7 dormants d'Allemagne seraient les mêmes, fêtés à Strasbourg (Alsace) le même jour (Jean-Noël de Wailly, Eléments de paléographie, Tome 1, 1838 - www.google.fr/books/edition).

Le terme Tawâriq désigne «les fantômes» d'après le titre du livre attribué à l'auteur chaldéen et nabatéen Ibn Whasiya, Kitab Fi I h dâr AlTawâriq («livre sur la convocation des fantômes ou des génies»). On voit que le mot Tawâriq était utilisé pour désigner les génies chez un auteur nabatéen héritier du savoir chaldéen. Cela est confirmé par Ibn Nadîm, cité par T. Fahd (1968 : 81). Ibn Nadîm décrit la fête du 26 septembre et celle du 20 au 29 novembre chez les sabéens du Hauran. Pendant la fête du mois de novembre, les sabéens «jeûnaient en l'honneur de rabb al-baht (divinité du sort) et, durant la nuit, ils brisaient du pain mou en petits morceaux qu'ils mélangeaient avec de l'orge, de la paille, de la résine de pin et de myrte vert ; ils arrosaient le tout avec de l'huile, puis malaxaient et aspergeaient les maisons en disant : «O visiteurs nocturnes (en arabe : Torrâq, sg. Târiq), frappeur du sort ! Voici du pain pour vos chiens,  et de la paille pour vos bêtes, de l'huile pour vos lampes et du myrte pour vos couronnes. Entrez en paix et sortez en paix, en nous laissant, à nous et à nos enfants, une bonne récompense !» (Jacques Hureiki, Essai sur les origines des Touaregs, 2003 - books.google.fr, Toufic Fahd, Le Panthéon de l'Arabie centrale à la veille de l'Hégire, 1968 - books.google.fr).

Abu al-Faraj Muhammad Ibn Ishaq Ibn al-Nadim, Kitab al-Fihrist, ed. Gustav Flügel (Halle, University of Halle, 1871-72 ; reprinted, Beirut : Khayat, n. d.), 320 – 21 (Matti Moosa, Extremist Shiites: The Ghulat Sects, 1988 - books.google.fr).

Le Kitáb-al-Fihrist nomme ensuite Ibn Ouahchiya, magicien nabatéen, El-Ikmimi l’Égyptien, Abou Qirân de Nisibe; c'est toujours la région du sabéisme, c'est-à-dire de la vieille tradition babylonienne. Puis on cite Stéphanus, moine de Mossoul, Es-Sâïh El-Aloui, Dobels, élève d'El-Kindi, Ibn Soleiman, Ishaq ben Noçaïr, habile dans la fabrication des verres et émaux, Ibn Abi El-Azâqir, El-Khenchelil. [...]

Ibn Ouahchiya (Abou Bekr Ahmed ben Ali ben Qaïs ben El-Mokhtar ben Abdelkerîm ben Hartsiya ben Badaniya ben Bourathiya El-Kezdâni), l'un des habitants de Djonbola et de Qissin; c'était l'un des Nabatéens les plus versés dans la langue des Kasdanéens. J'ai longuement parlé des faits concernant ce personnage dans le Huitième discours relatif à la science de la magie, de l'escamotage et de l'art de conjurer le sort, toutes choses dans lesquelles il a brillé. Ici nous ne donnerons que ceux de ses ouvrages se rapportant à l'œuvre de l'alchimie; ce sont : 1° le grand livre des Principes de l'œuvre; 2° le petit livre des Principes de l'ouvre; 3° le livre de la Graduation; 4° le livre des Entretiens sur l'œuvre; 5° un traité comprenant vingt livres, désignés sous les rubriques de premier, deuxième, troisième, etc. C'est une série des fac-similés des caractères employés par les alchimistes et les magiciens que donne Ibn Ouahchiya. J'ai lu moi-même la copie de ces fac-similés, reproduits par Abou'l-Hasan ibn El-Koufi; on y trouve quelques notes sur le lexique et la grammaire, des poésies, des histoires, des traces conservées de l'écriture de Beni El-Forat, par Abou'l-Hasan ben Et-Teneh. C'est ce que j'ai vu de plus élégant de l'écriture d'Ibn El-Koufi, en dehors du livre de l'Égalité (?) des peuples d'Abou'l-'Anbas Es-Symeri; 6° les lettres de El-Faqithous (suivent les lettres de l'alphabet arabe); 7° les lettres du Mosnad (ici encore les lettres de l'alphabet arabe). Ces lettres sont celles qui servaient dans les monuments anciens de l'Égypte pour les sciences antiques; 8° les lettres d'El-'Anbats. Il se peut que tous ces caractères se trouvent dans les ouvrages scientifiques que j'ai mentionnés sur la magie, l'alchimie et la conjuration des sorts, et qui sont employés dans la langue que parlaient les créateurs de ces sciences, langue que peuvent seuls comprendre ceux qui la connaissent, et ils sont rares. Peut-être ces inscriptions sont-elles traduites en langue arabe, et il conviendrait de les examiner pour les établir en caractères ordinaires, chose qui pourrait se faire, s'il plaît à Dieu le Très-Haut (Marcellin Berthelot, L'alchimie arabe comprenant une introduction historique et les traités de Cratès, d'El-Habib, d'Ostanès et de Djâber, tirés des manuscrits de Paris et de Leyde. Texte et traduction, Tome 3, 1893 - books.google.fr).

Hélène

Page 1, à la sortie du cinéma, une enseigne jaune porte en très petit le nom "HELENE".

Après le martyre du saint Marcel Pape, il y eut sur le Saint Siege une vacance de plusieurs mois. Le tyran Maxence occupait Rome. Marcel était mort le 16 janvier 310, et Eusèbe ne put être élu que le 20 mai suivant. Maxence pillait les maisons répandait le sang des citoyens, sans même épargner les sénateurs, enlevait les femmes à leurs maris, et réduisait le peuple à la famine. Saint Eusèbe avait aussi contre lui les Chrétien faibles et lâches qui, après être tombés durant la persécution voulaient être réconciliés sans passer par la pénitence que les saints canons avaient établie. Son zèle lui attira des ennemis et Maxence l'exila en Sicile. Il y mourut le 26 septembre, après avoir siégé quatre mois et six jours. Deux ans après Maxence vaincu par Constantin, se noyait dans le Tibre (Jacques-Albin-Simon Collin de Plancy, Grande vie des saints, Tome 18, 1874 - books.google.fr).

Si Napoléon est revenu de l'île d'Elbe, ce ne fut pas le cas de sainte Hélène.

L'Hélène d'Euripide illustre une version de la légende, qui n'est d'ailleurs pas la plus répandue, selon laquelle l'héroïne ne s'est pas rendue à Troie, enlevée par Pâris-Alexandre, puisque lui a été substitué un double, un eidôlon offert par Héra aux embrassements adultères du prince troyen, afin de le leurrer. Dans la pièce, ce “fantôme” est défini comme un être fabriqué à partir des enveloppes ouraniennes de l'atmosphère et la vision proposée par le poète paraît proprement fabuleuse. Pour sa part, le personnage dit authentique de la reine de Sparte est censé évoluer à ce moment-là dans l'immatérialité de l'Éther et cette destination privilégiée correspond à la localisation d'un processus de purification, d'initiation et de divinisation mis en œuvre dans ce drame (Jacqueline Assaël, Le lexique et les représentatrions de l'espace céleste dans l'Hélène d'Euripide et dans celle de Séféris, Nouveaux horizons sur l’espace antique et moderne, 2019 - books.google.fr).

Hélène reviendra à Ménélas à Sparte (nonagones.info - Le Secret de la Licorne - 02).

Ajouons que l'un des prénoms de la première femme d'Hergé, Germaine Kieckens, était aussi Hélène.

Elle est née Germaine Hélène Henriette Léontine Kieckens, le 7 mai 1906, à Laeken. Comme pour Milou Van Cutsem, Germaine est un peu plus âgée que Georges et travaille depuis plusieurs années (Jean-Marie Apostolidès, Dans la peau de Tintin, 2010 - books.google.fr).

Dans le second Faust, celui qu'on lit rarement, Goethe embrasse les temps à venir. Après la mort de Marguerite, Faust toujours lié à son diabolique compagnon, revient dans son laboratoire. Il y trouve son ancien valet, le Docteur Vagner confectionnant un homuncule dans une fiole alchimique. La fiole tinte et vibre, l'étrange créature s'en échappe et salue Mephisto en l'appelant son cousin ! Guidé par ce bébé-imaginaire, Faust remonte le temps et rêve une impossible liaison avec le fantôme d'Hélène de Troie (Jérôme Lejeune, L'Enceinte concentrationnaire : d'après les minutes du procès de Maryville, 2019 - books.google.fr).

"Coke" ou la coction

L'emploi industriel de la houille devait rapidement mettre en évidence la propriété qu'elle possède de donner, sous l'action de la chaleur, et exactement comme le bois, un résidu solide de carbonisation, susceptible d'être employé lui-même pour le chauffage. Néanmoins, il s'écoula plus d'un demi-siècle avant qu'on ne mît à profit cette propriété. Les premières applications en furent faites, sans qu'on sache exactement à quelle époque précise, en Angleterre, par suite de la nécessité où se trouvait l'industrie du fer de remplacer le bois, devenu plus rare et plus cher.

D'après une patente, accordée, en 1651, à un certain Jérémias Buck pour un procédé de traitement des minerais, à l'aide de la houille sans carbonisation préalable (without charking), on doit admettre que la fabrication du coke pour les usines métallurgiques était déjà usitée. Toutefois, cette fabrication était encore peu connue, ainsi qu'on peut le conclure d'un ouvrage de Becker (1683), qui, pendant un séjour en Angleterre, s'occupa de la distillation sèche de la houille. Becker écrit : « J'ai trouvé un nouveau procédé pour transformer la houille et la tourbe en combustibles de bonne qualité, qui n'ont plus d'odeur. » — Et plus loin : «...... lorsque j'ai fabriqué du goudron en Angleterre...)

L'application industrielle de cette découverte paraît avoir été retardée pendant longtemps par de nombreuses difficultés. Dans l'histoire du Staffordshire de Plot (1686), on trouve noté, que le produit de la carbonisation de la houille était connu et utilisé pour remplacer le charbon de bois, mais que l'effort des inventeurs était, à cette époque, dirigé vers l'introduction de ce combustible dans les usines métallurgiques. L'auteur ajoute que ce produit se prépare comme le charbon de bois et porte le nom de « Coak. » C'est la première fois que ce mot est employé, et son origine est assez obscure.

L'étymologie de coak vient-elle du mot latin coagere ou de coquere ? En Angleterre, on écrit aujourd'hui coke. Primitivement, on employait indifféremment coak ou cindres (aujourd'hui cinders) pour désigner ce produit. Le mot cindres est employé dans ce sens par Swedenborg.

Pour la première fois, en 1734, Swedenborg indique, dans son « Regnum subterraneum (2), » que le coke est employé, dans certains districts d'Angleterre, pour le travail des hauts fourneaux. Il résulte du témoignage de Jars (Voyages métallurgiques) que, de son temps (1769), on employait, pour fabriquer le coke, aussi bien des meules que des fours fermés. La disposition et le service de ces fours sont décrits par Horn, en 1773, dans son ouvrage sur la métallurgie Essays concerning iron and steel). Du temps de Watson (Chemical essays), l'emploi du coke était déjà général dans les hauts fourneaux anglais (Friedrich Knapp, Traité de chimie technologique et industrielle, Volume 1, traduit par Edouard Mérijot, A. Debize, 1870 - books.google.fr).

Le retour selon Patrick Née

L’œuvre de René Char ne cesse de poser le problème du retour, c’est-à-dire de l’origine : d’où son dialogue permanent avec la philosophie, qui implique de relire Char en prenant «au sérieux la dimension pensante de son inspiration poétique», ou de «reconnaître le jeu d’une permanente dialectique entre le dire du poète – qui n’a rien lui-même d’un philosophe académique – et ce qui l’a marqué» au cours de ses lectures ou de ses rencontres (p. 7). Ce dialogue avec la philosophie se concentre autour de trois figures : Nietzsche, Héraclite et Heidegger, qui forment une trilogie continûment invoquée dans ses interrelations avec l’œuvre de Char, les deux premiers jouant un rôle important dans la constitution de sa poétique, le troisième venant plutôt confirmer certaines de ses intuitions. Nietzsche, en effet, incarne d’abord l’union entre pensée et poésie ; précocement et profondément fréquenté par Char, il est à la fois le penseur de l’Éternel Retour et le relais vers les présocratiques. Héraclite vient donc naturellement à sa suite — Héraclite que Char n’a cessé de revendiquer, se l’appropriant pour en faire un modèle d’affrontement des contraires dans une lutte amoureuse là où Breton voyait en l’Éphésien un précurseur de la synthèse hégélienne des contraires.

L’ascendance d’Héraclite est constitutive de l’identité poétique de Char, qui n’interprète pas la philosophie du présocratique comme une synthèse des contraires (vision hégélienne qui forme la doxa surréaliste) mais comme un dualisme permanent et inconciliable (inflexion nietzschéenne que Char adoptera dès 1938, et dont l’impact se retrouve dans le texte aphoristique de 1949 intitulé «Rougeur des Matinaux»).

Si ces deux références forment un patronage peu discuté et peu discutable, le rapport de Char à Heidegger suscite au contraire le débat, soit par volonté de détacher le poète d’une référence encombrante, soit, de manière plus nuancée, par refus de réduire abusivement l’originalité charienne. [...] Char lui-même n’a cessé de marquer sa reconnaissance à Heidegger.

Au temps historique et technicien, qui fait peser un risque de «décomposition de l’ancien visage du monde» (p. 85), l’œuvre du poète oppose ainsi une incessante résistance, position tragique mais qui mise sur le chaos pour mieux y redécouvrir le visage matinal du temps. En ce sens, le refus de la technique ne doit pas être rabattu sur un passéisme réactionnaire : le désir d’un retour à l’originel se double constamment chez Char de la conscience de son impossibilité, et plus largement d’un refus de toute nostalgie ou de tout refoulement. [...]  L’Éternel retour charien est une nouvelle version de l’Éternel retour nietzschéen, mais selon l’interprétation qu’en donne Heidegger (une volonté de puissance en constant retour sur soi mais aussi en constant débordement) et non selon celle qu’en ont fait Klossowski et Deleuze (qui envisagent l’Éternel retour comme une pure répétition cyclique, oubliant le passé et se réitérant sans accroissement). Relu à travers Heidegger, Nietzsche apparaît comme un ascendant majeur de Char, à qui il offre l’exemple d’une haine du ressentiment, d’une révolte positive ou d’une énergie dionysiaque aussi violente que comblante, et qui permet surtout de penser paradoxalement le retour comme une relance, un relais, «lequel ne redit pas le même, mais l’autre du même» (p. 119).

Au seuil de l’œuvre, il y a d’abord le recueil Arsenal (1929). [...] Ce premier livre assumé par Char dit à la fois l’exigence d’aller de l’avant et le devoir de repasser par l’inaugural, comme si tout progrès ne tirait sa force que d’une récession. Cette «Présence de l’origine» se rencontre à travers différents motifs privilégiés : la caverne, emblème d’une fécondité maternelle et d’une réserve de forces naturelles ; la merveille, «liée à l’originaire d’une terre antérieure» (p. 177), d’un contact primitif entre l’homme et le monde dont l’enfance reste la trace la plus vivante ; l’amour, érigé en «mode d’accès à l’Être» (p. 181) ; le simulacre, qui substitue à l’origine une projection narcissique et mensongère. [...]

Cette dialectique d’aval/amont mise en place avec Arsenal, la période surréaliste de Char va cependant l’estomper au profit d’un imaginaire exclusif de l’aval, qui délaisse le point de vue de l’origine : c’est le temps de l’«Infléchissement vers l’aval» (ch. 3), avec son paysage d’élection (le delta, le fleuve, la mer, le sable, les marais), son imaginaire du passage ou de l’enlisement, son érotisme guidé par une torpeur et un engourdissement que secoue seulement une agressivité sadienne. La thématique d’aval est volontiers matérialisée par l’écoulement de l’eau, avec l’ambiguïté qui la caractérise : car si l’eau associée aux rêves ou aux opérations alchimiques promet une immersion gratifiante et fascinante, elle reste toujours un flux qui échappe au sujet, comme en témoigne le motif exemplaire de l’eau à l’écart et inaccessible. Cette part négative explique qu’à partir de Moulin premier, qui marque l’écart avec le surréalisme en 1936, l’imaginaire d’aval soit de plus en plus nettement mis à distance et critiqué : se dessine alors l’idée d’une circulation féconde entre aval et amont, la régression passive vers le premier pôle étant contrebalancée par la remontée active vers le second (Olivier Belin, Le livre de Patrick Née – René Char. Une poétique du Retour, 2020 - metahodos.fr, Patrick Née, René Char, une poétique du retour, 2007 - books.google.fr).

Nommer la réalité du rêve appelle le langage alchimique : «...à portée de ses miroirs continue à couler l'eau introuvable. Et la pensée de Cendres» («Sommeil fatal»). «Les cendres», poudre de la matière après la putréfaction, restes du rêve au réveil, gardent dans le poème la virtualité d'énergie que leur attribue l'alchimie ; non point matière inerte, mais substance féconde obtenue par la dessiccation de la «tête de corbeau», moment d'une dynamique de la matière : «...Se détruisant réciproquement viendront s'identifier à leurs cendres primitives. Descendance révolutionnaire.» (René Char, «Propositions rappel», 1931).

L'eau introuvable est l’eau recherchée des philosophes hermétiques («Raymond Lulle parle peu de l'eau tant désirée des philosophes, mais ce qu'il en dit est très significatif», Dom Pernety) quintessence extraite de la mer rouge, c'est-à-dire de l'œuvre au rouge, produite ici par la «coction», la carbonisation onirique. «La cendre n'est aucunement, ici, le résidu privé de vie qui est issu de l'incinération vulgaire. Préalablement soumis à l'action délitescente des rayons lunaires, le caput mortuum devient au feu, une cendre ou plutôt un terreau pulvérulent et parfumé, à la fois vivant et fécond, qui est prêt maintenant à livrer son soufre au mercure.» (Canseliet, L'alchimie expliquée sur ses textes classiques) (Jean-Claude Mathieu, La poésie de René Char, ou, Le sel de la splendeur: Traversée du surréalisme, 1984 - books.google.fr).

J.-C. Mathieu (La Poésie de René Char, t. I, note 73 p. 188) cite l'ensemble des œuvres consultées par le poète : Grand et Petit Albert ; Paracelse, Œuvres complètes ; Raymond Lulle, Ars brevis ; Nicolas Flamel, Histoire de l'alchimie ; John Dee, La Monade hiéroglyphique ; Corneille Agrippa, Les Œuvres magiques. J.-C. Mathieu a remarquablement mis en lumière cet aspect de l'œuvre, en en indiquant (par l'exemplaire d'Albert Poisson, Nicolas Flamel, sa vie, ses fondations, ses œuvres signé «René Char 1930» t. 1, note 6 p. 225) l'imprégnation précoce (Patrick Née, René Char, une poétique du retour, 2007 - books.google.fr).

On retrouve le rapport entre le sommeil et le fleuve de Léthé dans plusieurs poèmes de Char de l'époque : «Sommeil fatal», «L'Esprit poétique», «Arts et métiers», tous écrits en 1931 (Julie S. Kleiva, Intertextualité surréaliste dans la poésie de René Char: Apparitions et réapparitions de l’image d’Artine, 2018 - books.google.fr).

Celui qui, dans le maquis provençal, se fait appeler «Capitaine Alexandre» refuse de céder à la poésie engagée d'Aragon. Car Char ne se reconnaît aucun maître. Depuis qu'il a quitté le groupe surréaliste en 1934, à la parution de son recueil Le Marteau sans maître, cet ami d'Éluard souhaite tracer sa route poétique en toute indépendance (Bescherelle Chronologie de la littérature française, 2019, p. 1951).

Il y a bien un marteau, page 56, qui permet à Haddock, qui n’est plus maître de lui-même, de "réparer" le transmetteur d'ordres cassé.

La Mer rouge

Il est parlé des îles Farasan (page 51), de Djibouti, de Djeddah, port de la Mecque autour de la Mer rouge.

Les îles Farasan sont un archipel de la mer Rouge situé au large de la côte ouest-sud-ouest de l'Arabie saoudite (fr.wikipedia.org - Îles Farasan).

Par l'expédition d'Osiris (en Inde) on désigne la dissolution la plus secrète de l'œuvre, où l'on arrive en premier lieu chez les noirs Ethiopiens, ensuite à la mer Rouge, couleurs qui doivent nécessairement survenir au début et à la fin : au commencement la noirceur, qui, en passant par les couleurs intermédiaires, se change en blancheur et après en rouge : Car ces choses ont été créées, dit Flamel, dans notre terre d'Ethiopie (Michel Maier, Arcana) (S. Matton, L'Egypte chez les philosophes chimiques, de Maier à Pernety, Les Études philosophiques, 1987 - books.google.fr).

Pétra

Sous le règne d’Anastase Ier, l'an 499, parut à Antioche un habile fondeur arménien, insigne charlatan nommé Jean Isthmeos, qui colportait secrètement chez les orfèvres, des mains et des pieds de statues, des figurines d'animaux en or, affirmant, les avoir trouvés dans une cachette souterraine. Le contrefacteur trompa ainsi beaucoup de monde, et son métier lui rapporta une forte somme, ce qui l'engagea à venir à Byzance où il continuait à faire des dupes. Mandé par l'empereur, Jean offrit au prince un frein d'or massif semé de perles. Anastase ne s’en laissa pas imposer et l'Arménien fut relégué à Petra (C. de Linas, Origines de l'orfèvrerie cloisonnée, Revue de l'art chrétien, Volumes 21 à 22, 1876 - books.google.fr).

Le siège de Pétra paraît si éloigné du reste du monde que la ville devient un lieu d'exil : Nestorius en 435, le patriarche d'Antioche Flavien en 512, l'évêque anti-chalcédonien Mare d'Amida et plusieurs membres de son entourage en 523, l'alchimiste et agitateur antiochien Jean Isthmeos y séjournèrent et le dernier y mourut. Mais, dans le même temps, la ville fournit un évêque à Gerasa, Anastase, vers le milieu du VIe siècle (Louis Jalabert, Inscriptions grecques et latines de la Syrie, 1993 - books.google.fr).

Alchimie et éternel retour

L'ouroboros est le serpent cosmique lié au symbolisme des cycles temporels. L'archétype renferme les notions de mouvement, de transformation, d'éternel retour (vie, mort, renaissance). Largement représenté dans l'iconographie de l'alchimie, il est figuré comme un serpent qui se mord la queue, parfois moitié noir, moitié blanc. En tant que lieu de la réunion cyclique des contraires, l'ouroboros est peut-être le prototype de la roue zodiacale primitive (Denise Aebersold, Goétie de Céline, 2008 - books.google.fr).

"Ramona" : de Remona, Remora aux fantômes

Remus, dont l'antagonisme avec son jumeau Romulus entre dans les considérations de Patrick Née, aurait voulu fondé la ville dont le nom aurait été tiré du sien : Remora (ou Remona, ou Remoria, etc.).

Ayant perdu la compétition avec son frère, il est tué par celui-ci et enterré dans un lieu appelé aussi Remora (sur l'Aventin ou à 30 stades de Rome, selon les auteurs). Selon Ovide (Fastes V), le nom de la fête en mai des Lemuria, ombres errantes des morts, vient de celui de Remus (primitivement Remuria) (Marie Ver Eecke,  Dekl'Aventin au Palatin : le nouvel ancrage topographique de Rémus, Dialogues d'Histoire Ancienne 32/2 - 2006 - books.google.fr).

Romulus sacrifie Rémus dont la tête enfouie dans le sol, est comparée à une graine d'où sortira la Ville Éternelle (Ces hommes qui ont fait l'alchimie de la fin du XIXe au début du XXIe siècle, 2017 - www.google.fr/books/edition).

 

Michel Maier, Atalanta Fugiens, La Terre nourrit le fils des Sages, 1618 - utpictura18.univ-tlse2.fr

Dans tous les autres emblèmes, Maier transpose de nombreux mythes antiques en leur conférant une signification alchimique, reprenant en quelque sorte le thème fondamental de son premier traité Arcana arcanissima, qui était une interprétation en six livres de la mythologie égyptienne et grecque. La transposition hermétique des légendes de l'antiquité fut très appréciée par les alchimistes. Encore en 1786, Dom Pernety fit paraître à Paris Les Fables égyptiennes et grecques dévoilées et réduites aux mêmes principes, avec une explication des hiéroglyphes et de la guerre de Troye. Parmi les emblèmes hermétiques s'inspirant de la mythologie, l'un montre la louve nourrissant Romulus et Rémus et la chèvre Amalthée allaitant Jupiter, tandis que la Terre nourrit un enfant. Elle est représentée par une femme dont le corps est un globe terrestre. Cet emblème symbolise la nutrition de la pierre philosophale par la terre. Une intention semblable est défendue par un emblème montrant Cérès allaitant Triptolème, tandis que Thétis éloigne d'un brasier le corps nu d'Achille ( Jacques Lennep, Art & alchimie: Étude de l'iconographie hermétique et de ses influences, 1971 - books.google.fr).

 

Michel Maier, Atalanta Fugiens, Emblème XLIII, Oppenheim, 1617

Le vautour (latin : vultur), oiseau rapace au plumage brun sombre, la tête et le cou sans plumes et recouvert d'un mince duvet clair. Il servit à qualifier le dissolvant alchimique, l'eau mercurielle ; associé à la force purificatrice du feu et du soleil, il passait pour posséder le secret de la transmutation puisqu'il se nourrit de charognes qu'il transforme en force vitale ; son rôle sanitaire dans la nature correspondait à la disparition des impuretés dans le matras. L'Atalanta Fugiens (pl. XLIII) le montre sur le point de tuer le corbeau marquant la fin de l'œuvre au noir. [...]

Dans l'Antiquité l'examen de leur vol contribuait aux augures : en 753, le choix de la colline où Rome fut construite, résulta des douze vautours que Romulus vit survoler le site alors que son frère jumeau Remus n'en compta que six sur l'Aventin ; après avoir tracé le cercle magique de la cité que Remus franchit au mépris de la tradition, Romulus tua son frère et devint roi de Rome (Henri la Croix-Haute, Du Bestiaire des Alchimistes, 2016 - www.google.fr/books/edition).

Dans la région du sagittaire, les zodiaques Égyptiens ne renferment rien qui représente une lyre, un vautour ou une tortue ; mais, au point opposé du ciel, ou, pour mieux dire, à celui qui se couche quand Wega se lève, on trouve des emblèmes qui ont évidemment rapport à la tortue, au vautour, et même à la lyre. En effet, ce point du ciel correspond aux gémeaux; et au-dessus des gémeaux du petit zodiaque d'Esné, on voit une tortue d'autant plus digne d'attention, que c'est le seul animal de cette espèce qu'offrent les quatre zodiaques. Dans le catalogue donné par Scaliger, à la troisième division des gémeaux, on lit Vir testudine canens. Il paroît, d'après cela, qu'il existoit près des gémeaux une constellation de la tortue, qui étoit paranatellon de la lyre, et qui se perdoit sous l'horizon quand la lyre se levoit. C'est l'origine de la fable relative à l'invention de la lyre, que l'on devoit, disoit-on, à la destruction d'une tortue; car on raconte que les eaux ayant laissé à sec une tortue, elle tomba en putréfaction, à l'exception de ses nerfs, qui, étant touchés par Mercure, rendirent des sons. Beaucoup de fictions de la mythologie des Grecs s'expliquent de la même manière. Nous n'en citerons qu’une. Lorsque la lyre se couche, la vierge monte sur l’horizon. De là est née la fable de la descente d'Orphée aux enfers avec sa lyre, pour chercher Eurydice. Cette explication est de Dupuis. Il auroit pu ajouter : Orphée perdit de nouveau son épouse au moment de franchir la limite des enfers. En effet, aussitôt que la lyre reparoît sur l'horizon, la vierge, qui alors est au méridien, commence à descendre, et se précipite vers l'horizon occidental. Dans les deux zodiaques de Denderah, on voit près des gémeaux un épervier ou un vautour sur une tige de lotus. Entre les gémeaux et le cancer du grand zodiaque d’Esné, est un grand vautour à tête de crocodile, les ailes étendues, et posé à terre. Il existe aussi au petit zodiaque ; mais il n'est pas tout-à-fait à la place correspondante. Cette partie du ciel où les Égyptiens ont représenté un vautour, se couchoit quand la lyre se levoit. Il n'est donc pas étonnant de trouver au nombre des noms de la lyre ceux de vultur cadens et de vultur deferens psalterium (Edme François Jomard, Mémoire sur le lac de Moeris comparé au lac du Fayoum, 1817 - books.google.fr).

Mercure échange avec Apollon sa lyre contre des bœufs. Et c'est dans un temple d'Apollon que les personnes pourchassés par les Gorgones trouvaient refuge.

Chez Eschyle (Choéphores), Oreste, qui vient de venger son père en tuant Clytemnestre, annonce qu'il va se réfugier dans le temple d'Apollon, à Delphes, pour y expier son matricide ; puis, tout à coup, lui apparaissent les Erinnyes aussi appelées Euménides, plus connues, jusqu'au drame de Leconte de Lisle , sous leur nom latin de Furies, qui le pressent, l'assaillent ; le chœur (entendez les Choéphores, ou porteuses de libations, c'est-à-dire les femmes du chœur) ne les voit pas, lui, ces déesses infernales, qu'Oreste épouvanté lui peint «comme des Gorgones, vêtues de noir, entourées des replis de serpents innombrables» ; mais elles ne sont que trop réelles pour leur victime : «Leur foule augmente ; un sang horrible dégoutte de leurs yeux». Et il s'enfuit. De même, l'Oreste du poète français (Paul Gavault, Conférences de l'Odéon, publiées: sér. 1916-1917, Tome 2, 1918 - books.google.fr).

 

Rencontre linguistique

Bab El Ehr est l'"arrière-petit fils de vautour déplumé" de Tintin au Pays de l'Or noir (www.tintin.com).

Son nom est tiré de la zwanze bruxelloise «babeleer» qui signifie «bavard».

Mohammed Ben Kalish Ezab (Tintin au pays de l'or noir, Coke en stock, Tintin et l'Alph-Art) est l'émir de l'État fictif arabe du Khemed dans Tintin au pays de l'or noir. Vêtu de façon traditionnelle (dishdasha blanche et keffieh), il porte des petites lunettes rondes et une barbiche noire. L'émir possède un ennemi juré, en la personne du sheik Bab El Ehr, qui cherche à le renverser par tous les moyens. Son nom est tiré de la zwanze bruxelloise «kalische zab», plutôt, en dialecte (bruxellois) “kaliche zap”, qui signifie «jus de réglisse» et désigne familièrement un café insipide (fr.wikipedia.org - Liste des personnages des Aventures de Tintin, Albert Algoud, Petit dictionnaire énervé de Tintin, 2011 - books.google.fr).

Ces deux cheiks sont pour le moins frères ennemis sur deux albums.

The Apostle St. Thomas was sent by order of Christ to the parts of India. He was accompanied by two other Apostles, St Bartholomew and Judas Thaddeus. Thomas with Thaddeus went first to Babylon, and passing through Baçora (Basra) went over to Qualexquadaqua where Thaddeus settled down, converted many to Christianity and built houses of prayer. At the time the Abuna was testifying (A.D. 1533) this place belonged to the Muslims and Arabs and there were no Christians nor any house of prayer there. [...]

Abuna f 18 : 'Qualexquadaqua' may be the village 'Kalish' in the province of Bagdad, cf. Ritter, Geographisches Lexikon (Leipzig, 1895), or the province 'Chalis', north-east of Bagdad, cf. Meyer's Handatlas (Leipzig, 1900), map 82 (John C. B. Webster, History of Christianity in India, Tome 1, 1984 - books.google.fr).

Thomas (l'apôtre incrédule) est surnommé Didyme : le jumeau. Et à Didymes (en Carie) il y avait un temple d'Apollon, jumeau d'Artémis. L'origine du mot Didymes donnée par Lucien de samosate (De Astrologia 23) en rapport avec la gémellité s'oppose à une étymologie de langue carienne (asianique) (O. Bayet, Le temple d'Apollon Didyméen, Gazette des beaux-arts, Volume 13, 1876 - books.google.fr).

Le géographe Yakout dit : "Entre Bagdad et Wassit, il y a aussi deux Zab qui sont appelés le Zab supérieur et le Zab inférieur ; le Zab supérieur est auprès de Koussaini, et je pense qu'il tire son eau de l'Euphrate, il se jette dans le Tigre auprès de Zourfamiyah et Nomaniyah sur le Tigre se trouve au centre de son district ; quant au Zab inférieur, le canal Sabous est dans sa partie centrale" (H. Pognon, Une incantation en mandaïte, Mémoires de la Société de linguistique de Paris, Volumes 7 à 8, 1892 - books.google.fr).

Avec le Tigre, on pense encore à Tobie et son chie qui retourne chez son père.

La racine «Zâb» évoque l'écoulement des eaux (ces eaux si abondantes dans les environs d'Azba), région du Kurdistan porte aussi le nom de Zab (Paul-Louis Cambuzat, Note sur un toponyme du Zab au moyen-âge : Adna - Arba - Azba ?, Majallat tarikh wa-hadarat al-Maghib, Numéros 8 à 9, 1970 - books.google.fr).

Exemple de la notion d'"aval" dont la mer est le symbole par excellence, réceptacle des fleuves qui s'écoulent.

Près de Bagdad était Babylone et sa tour de Babel.

Mais je devais découvrir par les Afriques d'autres royaumes où j'entrai au prix d'atroces combats contre des bêtes fabuleuses, des cyclopes, des centaures, des pygmées, au point qu'il me faudrait cent années pour écrire ces modestes et apostoliques exploits. Une fois, je combattis treize jours un dragon majeur dans le cuir duquel je me taillai des bottes. Saint Georges me soutenait !... Ainsi luttant et prêchant, je gagnai l'Assyrie, après avoir retrouvé les fondations de la tour de Babel autour de quoi vivaient de piteux et dégénérés bonshommes qui se disaient architectes et s'intitulaient pompeusement Babel heeren, seigneurs de Babel, et plus familièrement Babeleers (Michel de Ghelderode, D'un diable qui prêcha merveille, 1950 - books.google.fr).

En arabe, "harra" (ehr) signifie "fendre" (Georges Bohas, Matrices, étymons, racines: éléments d'une théorie lexicologique du vocabulaire arabe, 1997 - books.google.fr).

Djelal Essad prétend que la porte Tchatladi-Kapou ou Porte de la Fente, fut appelée ainsi parce qu'elle fut fendue, lors du tremblement de terre de 1532. Mais, selon Pierre Zen, cette porte était déja appelée ainsi en 1532. De son côté , Leunclavius déclare que la porte en question tirait son nom du voisinage d'un abattoir. Quoi qu'il en soit, cette porte, comme l'avance Leunclavius, était ancienne  Mordtmann identifie la porte Çatladikapi avec l'antique porte de Fer, souvent citée par les historiens byzantins. Pour le démontrer, Mordtmann s'appuie sur un texte de l'Anonyme, d'après lequel le Grand Palais se serait étendu jusqu'à la Porte de Fer. Mais le texte est inexactement cité. L'Anonyme se contente de dire que les constructions qui se trouvaient entre l'Église Nouvelle et la Porte de Fer sont l'oeuvre de Constantin le Grand. Millingen conteste avec raison l'identification proposée par Mordtmann. Les Patria, en effet, situent la Porte de Fer dans les parages du port de Sophie (Rodolphe Guilland, Études de topographie de Constantinople byzantine, Partie 1, 1969 - books.google.fr).

Rappelons que Tintin observe toujours la position du missionnaire.

Gorgonzola et méduse

Il y a du poulpe dans Rastapopoulos, et de la Gorgone dans di Gorgonzola, le nom d'emprunt qu'il utilise à bord de son yacht Le Shéhérazade. Méduse était l'une des trois Gorgones, et la pieuvre est par excellence le symbole des esprits de l'enfer (Pierre-Louis Augereau, Hergé au pays des tarots, Une lecture symbolique, ésotérique et alchimique des aventures de Tintin, 1999 - www.google.fr/books/edition).

Rastapapoulos dans les Cigares du Pharaon était directeur de la firme de cinéma Cosmos Pictures (nostradamus-centuries.com - V, 62 - Le secret des secrets - 1897-1898).

Des morts aux anges

Pour la corporation des agriculteurs de la Rome chrétienne (XVIIIe siècle), l'hiver était censé commencé à la fête des Anges du 26 septembre et se terminé à celle de mai (Emmanuel Rodocanachi, Les corporations ouvrières a Rome depuis la chute de l'empire romaine, Tome 1, 1894 - www.google.fr/books/edition, Pasquier Quesnel, Prieres chrêtiennes en forme de meditations sur tous les mysteres de Notre-Seigneur, de la Sainte Vierge, & sur les dimanches & les fêtes de l'année, Tome 2, 1731 - books.google.fr).

La fête du mois de mai (qui est celui des Gémeaux) semble être le 10, alors que les Lemuria romaines se plaçaient sur trois jours le 9, 11 et 13 mai (Jean Edme Auguste Gosselin, Instructions historiques, dogmatiques et morales sur les principales fêtes de l'Eglise, Tome 3, 1880 - books.google.fr).

Le marin, le berger, l'astronome, en étudiant les étoiles, trouvent ce qu'ils cherchent ; quant au penseur, la vue du grand ciel l'incline bien à croire qu'il y a une vie future, et que les enfants morts deviennent des anges, mais il n'en est pas sûr. Sous cette forme symbolique, Hugo exprime d'une façon saisissante l'idée que dans le domaine de la science et dans celui de l'action l'homme atteint la certitude, mais non dans celui de la métaphysique (Vianey, édition des Contemplations, 4, 10) Edmond Grégoire, L'astronomie dans l'œuvre de Victor Hugo, 1933 - books.google.fr

Cf. le porte-avion Los Angeles.

Selon les cosmologies antiques, il y avait un ange préposé à chaque planète. Ce qui souligne un aspect astronomique de Coke en Stock.

L'album commence par la fin d'un Western, il se termine par un film de guerre américain, la boucle se referme sur un décalage temporel, marquant l'évolution historique des Etats Unis de l'époque des pionniers à la superpuissance mondiale : de la conquête américaine à la conquête du monde.

Haddock et Tintin retournent enfin à Moulinsart ravagé par les arabo-musulmans, qui se montrent tout au long de l'aventure, poltrons, égoïstes (ils abandonnent les deux héros sur le sambouk en feu), et exploiteurs (négriers : le travail forcé au Congo est oublié). On se souvient du saint Jacques Matamore des Cigares du Pharaon dans le fourbi de De Oliveira.

L'ennemi est désigné, le temps des Soviets est bien terminé, déjà en 1958 (Staline est mort en 1953). Libérés du Ramona, les africains destinés à l'esclavage pourront retourner chez eux aussi.